Поминки — в какие дни поминают и какие имена хранят синодики

Что такое поминки

Поминки — поминовение умершего: заупокойная молитва в храме или на могиле и следующая за ней трапеза родных в установленные дни — третий, девятый, сороковой и годовщину смерти. Слово покрывает сразу два слоя обряда, церковный и домашний, и след в документах они оставляют разный.

Эти слои приходится разделять. Церковная часть — панихида, лития, заупокойная литургия, сорокоуст — шла через приход и потому иногда попадала на бумагу: имя вписывали в помянник, за поминовение платили, плату заносили в приходо-расходную книгу храма. Домашняя трапеза с кутьёй, блинами и киселём документов не порождала, зато держалась в памяти дольше любой справки.

От похорон поминки отличаются повторяемостью. Похороны — однократное событие с одной датой погребения. Поминки тянутся годами: сороковой день, первая годовщина, каждая следующая, потом родительские субботы. Эта повторяемость и делает обряд ценным для родословной — он накапливает имена.

Слово восточнославянское, от «поминать» — держать в памяти. Дохристианский погребальный обряд назывался тризной и включал пир и военные игры у кургана. Христианство трапезу сохранило, игры вытесняло долго: Стоглавый собор 1551 года ещё порицал обычай, когда на кладбищах в Троицкую субботу плач над гробами сменялся скоморошьими играми.

Дни поминок: третий, девятый, сороковой, годины

Дни поминок считают от даты смерти включительно. Умер человек 1 марта — третий день приходится на 3 марта, девятый на 9 марта, сороковой на 9 апреля. Это типичная арифметическая ошибка потомков: «сорок дней после смерти» отсчитывают со следующих суток и сдвигают дату.

Церковное объяснение сроков восходит к «Слову о исходе души», которое приписывают Макарию Александрийскому: до третьего дня душа пребывает близ земли, до девятого ей показывают обители праведных, с девятого по сороковой она проходит мытарства, на сороковой день решается её участь.

У дней есть народные имена, и они попадаются в письмах, дневниках и домашних тетрадях:

• третины — третий день; в дореволюционной практике совпадал с погребением, тело держали дома двое суток;
• девятины — девятый день, узкий круг родни;
• сорочины, они же сороковины — сороковой день, самый многолюдный стол, съезжались из соседних деревень;
• годины — годовщина смерти, дальше поминали ежегодно в тот же день;
• сорокоуст — не трапеза, а церковная треба: поминовение имени на сорока литургиях подряд, его заказывали и оплачивали в храме.

Родительские субботы: когда поминают весь род

Родительские субботы — дни, в которые церковь поминает всех умерших сразу, а не одного человека. Название идёт от слова «родители» в старом значении: предки, весь ушедший род. К этим дням прихожане несли в храм помянники, потому такие списки регулярно дополнялись и переписывались в новые тетради.

Постоянных дней общего поминовения в году несколько:

• Мясопустная вселенская суббота — накануне Мясопустного воскресенья, перед сырной седмицей;
• субботы второй, третьей и четвёртой седмиц Великого поста;
• Радоница — вторник второй недели после Пасхи, день выхода на кладбище;
• Троицкая вселенская суббота — накануне дня Святой Троицы;
• Димитриевская суббота — перед днём памяти великомученика Димитрия Солунского, 26 октября старого стиля (8 ноября нового).

Все они, кроме Димитриевской, привязаны к подвижной пасхалии и каждый год выпадают на разные числа. Отсюда вывод: если в предании сказано «поминали на Троицкую субботу», конкретного числа по этому не вычислить — только сезон.

Радоница для поиска важнее прочих дней: в неё семья шла не на абстрактное кладбище, а на своё. Опрос старших про Радоницу выводит на название конкретного погоста, а с ним — приход, к которому род был приписан, и адрес нужного архивного фонда.

Синодик и помянник: род в виде списка

Главная генеалогическая ценность поминок — не трапеза, а список имён, который она порождает. Синодик, он же помянник, — тетрадь с перечнем имён для чтения за богослужением, разделённым на «о здравии» и «о упокоении». В домашнем варианте это семейная реликвия, в монастырском — вкладная книга, куда род жертвователя вписывали целиком.

Чем такой список отличается от привычных архивных источников:

• он выстроен по родам, а не по датам — искать нужно родовое прозвание, а не год;
• порядок имён внутри записи обычно повторяет порядок смертей — это относительная хронология без единой цифры;
• он уходит глубже метрик: монастырские вкладные синодики XV–XVII веков перечисляют поколения, которых в приходских книгах просто нет, потому что систематическое ведение метрических книг началось лишь после указа Петра I 1722 года;
• фамилий в нём почти не пишут — только крестильные имена, иногда с отчеством или прозвищем;
• дат рождения и смерти он, как правило, не содержит.

Домашний помянник — отдельный сюжет. В крестьянских, мещанских и купеческих семьях его вели десятилетиями, и он вполне может оказаться самым старым предметом семейного архива: старше фотографий, старше писем. Уцелела у родни такая тетрадь — начинать надо с неё, а не с запроса в областной архив.

Как работать с поминальным следом в архиве

Маршрут идёт от семьи к приходу и дальше в консисторские и монастырские фонды. Каждый шаг превращает имя из списка в подтверждённую персону.

1. Домашний помянник и устный опрос. Записывайте имена ровно в том порядке, в каком они стоят в тетради, — порядок сам по себе информация. Заодно выясните, в какой день поминали каждого: названный день косвенно указывает на дату смерти.
2. Метрическая книга, часть третья «об умерших». Здесь дата смерти, дата погребения, возраст, причина, имя священника, который исповедовал и приобщал, место захоронения. Это документальное подтверждение того, что помянник даёт намёком.
3. Приходо-расходные книги храма. Плата за сорокоуст, за годовое поминовение, за место на церковном кладбище шла через кассу прихода. Сохранились они хуже метрик, но в фондах духовных консисторий встречаются.
4. Кладбищенские книги погребений. В городах XIX — начала XX века их вели при самих кладбищах; дата погребения отстоит от даты смерти обычно на один-три дня.
5. Вкладные книги и синодики монастырей. Если предки были дворянами, купцами или духовенством и делали вклад «на помин души», смотреть надо РГАДА, Отдел рукописей РГБ и архивы по месту бывшей обители.

После 1917 года церковный след обрывается. Декрет о гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния от 18 (31) декабря 1917 года передал регистрацию смертей гражданским органам, и поминальная запись перестала быть учётным документом. Дальше работают книги ЗАГС и кладбищенская документация.

Имена, вытащенные из помянника, разумно сразу разложить по поколениям: создать семейное древо и заводить персон по мере находок, даже пока даты не подтверждены — пустые карточки потом дозаполняются данными метрик. Про поиск самих могил есть отдельный разбор — как найти захоронение предка.

Ограничения и частые ошибки

Помянник — не родословная, и это главное ограничение источника. В список вписывали не только кровную родню: свойственников, кумовьёв, духовного отца, благодетелей, иногда соседей по приходу. Кто кому кем приходится, из перечня имён не следует — степени и свойство разбирает отдельная схема «Кто кому кем приходится».

Что ещё сбивает исследователя:

• Имена крестильные, а не бытовые. В помяннике стоит «Евдокия», в жизни женщину звали Авдотьей, в метрике встречается третий вариант написания. Сверяйте по святцам, а не по звучанию.
• Поминки путают с отпеванием. Отпевание — чин погребения, совершаемый над телом один раз. Поминки повторяются годами. Отметка об отпевании в метрике и семейное «поминали сорок дней» описывают разные события.
• Дату поминок принимают за дату смерти. Уже в XIX веке трапезу переносили на удобный день, в советское время — почти всегда на выходной. Расхождение в два-три дня между семейной памятью и метрикой нормально.
• Родительскую субботу считают фиксированным числом. Она подвижна, год смерти по ней не восстановить.
• Один человек в списке дважды. При переписывании ветхого помянника в новую тетрадь имена дублировали, а к тёзкам-предкам добавляли новых умерших тёзок. Два «Ивана» подряд — не обязательно два человека.
• Отсутствие имени в помяннике ничего не доказывает. Тетради ветшали, терялись при переездах, горели вместе с домами, после 1920-х их прятали или жгли сами владельцы. Пустое место в списке — лакуна источника, а не отсутствие предка.