Татары — кто это в документах империи и где искать предка

Кто такие татары и как их писали в документах

Татары — тюркоязычный народ Поволжья и Приуралья, самая многочисленная мусульманская общность старой России. В архивной бумаге это слово стоит не в графе «национальность»: до 1917 года такой графы не было вовсе. Оно идёт рядом с сословием и верой — «служилый татарин», «ясачный татарин», «из татар магометанского закона», «крещёный татарин деревни Елышевой».

Отсюда первое правило поиска. Искать надо не «татарина», а податной разряд и приход. Само слово в описи не открывает ничего; открывает связка «уезд плюс сословие плюс вероисповедание» — она и указывает на фонд.

Второе: «татары» в делопроизводстве — зонтичное имя. За ним стоят группы с разной историей и разными архивами.

• Казанские татары — Казанская, Вятская, Симбирская, Самарская, Уфимская, Оренбургская, Пермская губернии.
• Мишари, которых в бумагах почти всегда пишут мещеряками, — Нижегородская, Пензенская, Симбирская, Тамбовская, Рязанская губернии и Приуралье.
• Касимовские татары — потомки служилых людей Касимовского царства, упразднённого в 1681 году; Рязанская губерния.
• Кряшены, крещёные татары. Старокрещёные приняли православие в XVI–XVII веках, новокрещёные — в XVIII, и в документах эти две группы различают.
• Нагайбаки — крещёные татары в составе Оренбургского казачьего войска; в 1842 году их перевели в Верхнеуральский уезд, в посёлки с наполеоновскими именами: Париж, Фершампенуаз, Кассель.

Астраханские, сибирские, крымские и литовские татары — отдельные истории и другие хранилища. Здесь речь о поволжско-уральских.

Сословия и подати: служилые, лашманы, ясачные

Сословный разряд менялся несколько раз за два столетия, и от него зависит, какой документ вообще существует.

Служилые татары. После взятия Казани в 1552 году часть татарской знати и рядовых воинов перешла на русскую службу: за ними считали поместья, они ходили в походы и стояли на засечных чертах. В писцовых и переписных книгах XVII века они идут как «служилые татары», «князья и мурзы татарские». Указ Петра I от 3 (14) ноября 1713 года потребовал от помещиков-мусульман крещения под угрозой отписки имений с православными крестьянами: часть родов крестилась, часть лишилась земли и опустилась в податное состояние.

Лашманы. Указ от 31 января (11 февраля) 1718 года приписал служилых татар, а с ними чувашей, мордву и марийцев к заготовке корабельного леса для Адмиралтейства. Лашман — не профессия, а наследственное приписное состояние с повинностью; отменили его в 1860-е годы. Лашманов переписывали отдельными сказками, и такая сказка нередко сохраннее обычной крестьянской.

Ясачные татары. Сельскую массу писали ясачными: ясак — подать «с земли и промысла», сначала натурой, потом деньгами. После введения подушной подати ясак в Поволжье превратился в денежный оклад, а к концу XVIII века ясачных свели с разрядом государственных крестьян; в ревизиях XIX века те же дворы идут уже государственными крестьянами, иногда с припиской «из ясашных».

Возвращённое дворянство. Сенатский указ 22 февраля (5 марта) 1784 года позволил татарским князьям и мурзам, доказавшим происхождение, пользоваться правами российского дворянства. Дела о доказательстве откладывались в губернских дворянских депутатских собраниях — казанском, симбирском, пензенском, оренбургском, уфимском.

Важная поправка, которая экономит месяцы. Поволжские татары не были инородцами в смысле закона: Устав об управлении инородцев 22 июля (3 августа) 1822 года писался для Сибири и степных областей. Татарин Казанской губернии учтён обычным порядком, вместе с русскими соседями по уезду, и никаких инородных управ в его биографии нет.

Вера и метрический учёт: муллы, ОМДС, кряшены

Мусульманин и крещёный татарин оставили след в разных ведомствах — это главная развилка поиска.

Мусульмане. Указом Екатерины II от 22 сентября (3 октября) 1788 года учреждено Оренбургское магометанское духовное собрание. Несмотря на название, работало оно в Уфе (в 1796–1802 годах временно в Оренбурге) и ведало духовенством мусульман европейской России и Сибири. Собрание испытывало и утверждало указных мулл, а с 1829 года именно приходские муллы вели метрические книги: рождения, браки (никах), разводы (талак), смерти. Книгу заполняли в двух экземплярах — один оставался в приходе, второй уходил в Собрание, поэтому за один и тот же год иногда уцелели обе тетради, а иногда только одна.

Крещёные. Кряшена ищут в обычной метрической книге православного прихода, часто с пометой «из новокрещён». Массовое крещение шло при Конторе новокрещенских дел, работавшей в 1740–1764 годах: крестившимся давали льготу от податей и рекрутства на три года, а их оклад перекладывали на некрещёных односельчан. Отсюда поток прошений и споров — тоже поимённых.

Отпадения. После указа 17 (30) апреля 1905 года «Об укреплении начал веротерпимости» часть кряшенских семей официально вернулась в ислам. Для родословной это выглядит как обрыв: линия исчезает из православной метрики и продолжается в мусульманской того же селения. Дела об отпадении вели духовные консистории и губернские правления, списки в них поимённые, и часто именно такое дело сшивает две половины родословной.

Ревизии, переписи и архивы

1. Ранние ревизии. Первая (1719–1727), вторая (1743–1747) и третья (1761–1767) — в РГАДА: фонд 350, опись 1 (переписные и ландратские книги) и опись 2 (ревизские сказки). Писцовые и переписные книги XVII века по Казанскому, Свияжскому, Алатырскому уездам — фонд 1209.
2. Ревизии с четвёртой по десятую (1781–1858) лежат в фондах казённых палат: Государственный архив Республики Татарстан в Казани (в старых ссылках он же Национальный архив РТ), Национальный архив Республики Башкортостан в Уфе (прежде ЦГИА РБ), государственные архивы Оренбургской, Самарской, Ульяновской, Пензенской, Кировской областей, Пермского края. Как устроен сам документ и что из него вытаскивают, разобрано в термине ревизская сказка.
3. Мусульманские метрики — фонд Оренбургского магометанского духовного собрания в Уфе (в описях он выделен под индексом И-295) и приходские фонды мечетей в республиканских и областных архивах по месту жительства семьи.
4. Перепись 1897 года — единственный дореволюционный учёт, где записаны родной язык и вероисповедание; уцелевшие переписные листы разбросаны по областным архивам.
5. Советские источники. Похозяйственные книги сельсоветов ведутся с 1930-х годов и содержат графу «национальность». Это удобный мост между эпохами: книга даёт состав двора, а имена стариков из неё выводят прямо на десятую ревизию.

Региональный маршрут по всему Волго-Уральскому краю, с шеджере и языковыми барьерами, разобран в статье о генеалогии народов Поволжья — здесь он не повторяется.

Имена и фамилии: как из отчества выросла фамилия

У татарского крестьянина XVIII века фамилии нет. В сказке стоит имя и имя отца: «Абдулла Мухаметов» означает Абдулла, сын Мухамета. Его сын запишется «Гали Абдуллин», внук — «Ахмет Галиев». Русский писарь добавлял к отцовскому имени суффикс -ов, -ев или -ин, и выходило нечто похожее на фамилию, но переезжающее из поколения в поколение вслед за именем отца.

Практический вывод жёсткий: по фамилии татарского предка до середины XIX века не ищут. Ищут по паре «имя плюс имя отца» и по деревне, прослеживая двор от ревизии к ревизии по возрастам и составу семьи.

Устойчивые фамилии закрепились неравномерно. Раньше всех — у мурз, купечества, духовенства и городских жителей, в первой половине XIX века. У сельского населения родовое имя окончательно застыло только при советской паспортизации и сельсоветском учёте 1920–1930-х годов, причём фамилию нередко брали по деду, а родные братья могли получить разные. Отсюда привычные Ахметов, Валиев, Хабибуллин, Гайнуллин, Шакиров: за каждой стоит мусульманское имя предка, и оно подсказывает, на каком поколении фамилия остановилась. Распространённость и географию конкретной фамилии удобно сверять по каталогу фамилий.

Отдельная сложность — вариативность записи. Одно имя писарь передавал как Мухамет, Мухаммед, Магомет, Мухаметша; Гали и Али — одно имя; Габдулла, Абдулла, Абдул — тоже. Ищите по всем вариантам сразу, иначе потеряете предка на ровном месте.

Что чаще всего путают

Татарин и мусульманин — не синонимы. Кряшены православные, их документы лежат в консисторских фондах. И наоборот: мусульманином в Поволжье был и башкир, и мишарь, и крещёный, вернувшийся в ислам после 1905 года.

Тептяри — не народ. Это сословная группа припущенников на башкирских вотчинных землях, куда входили татары, марийцы, чуваши, удмурты и мордва. Если предок записан тептярём, статус ищите в кантонных документах, а происхождение — в той деревне, откуда семья пришла; подробнее об этом в термине башкиры.

Мещеряк в документе — это мишарь, а не житель Мещёры вообще. В Приуралье мещеряков с 1798 года считали вместе с башкирами, по военному ведомству.

Шеджере — источник, а не доказательство. Родословная запись, которую семья вела веками, ценна, но проверяется по ревизиям: поздние списки нередко достраивали верхние поколения задним числом. Собранное имеет смысл сразу переносить в структуру и построить своё семейное древо, помечая под каждым именем документ, откуда имя взято.

Арабское письмо. Татарские бумаги до 1929 года писаны арабской графикой на языке тюрки. Начинайте с русскоязычного слоя — казённые метрики, ревизии, посемейные списки велись по-русски, — и только потом привлекайте востоковеда.