Термин глоссария
Марийцы — черемисы в документах: статус, вера и поиск предка
Марийцы в архивных документах записаны черемисами: ясачные и государственные крестьяне, некрещёные, тептяри Приуралья, ревизии и архивы Йошкар-Олы, Кирова, Казани.
Бесплатно
Постройте семейное древо бесплатно
Слово «марийцы» встретится вам в архивных документах. Записывайте находки сразу в древо: даты, сканы, источники и связи между родственниками — в одном месте.
Без карты и без рекламы · импорт и экспорт GEDCOM
Кто такие марийцы и почему в документах они черемисы
Марийцы — финно-угорский народ Среднего Поволжья и Приуралья с самоназванием «мари». В архивных документах Российской империи этого слова нет: до 1917 года русская канцелярия называла народ черемисами, и именно так он записан в ревизиях, метриках, окладных книгах и заголовках дел.
Это главное практическое знание. Поиск по слову «марийцы» в дореволюционной описи не даёт ничего, поиск по «черемисам» открывает нужные единицы хранения. Современное название закрепилось после образования Марийской автономной области 4 ноября 1920 года; автономная республика появилась 5 декабря 1936-го.
Второе — деление народа, от которого зависит выбор архива:
- горные марийцы — правобережье Волги, Козьмодемьянский уезд Казанской губернии;
- луговые марийцы — левобережье: Царёвококшайский уезд Казанской губернии, Уржумский, Яранский, Малмыжский уезды Вятской;
- восточные марийцы — Приуралье, Уфимская и Пермская губернии, потомки переселенцев XVI–XVIII веков.
Пригодится и топонимическая цепочка: Царёвококшайск, основанный в 1584 году, в 1919-м стал Краснококшайском, а в 1927-м — Йошкар-Олой. В документах одного и того же уезда за разные годы стоят три разных названия города.
Ясак, служба и разряд государственных крестьян
После падения Казанского ханства в 1552 году край сопротивлялся дольше других: черемисские войны шли с перерывами до 1585 года. Затем население обложили ясаком, и формула «ясачные черемисы» держится в бумагах весь XVII и большую часть XVIII века.
Дальнейшая сословная траектория:
- служилые черемисы — небольшая группа XVI–XVII веков, сотники и служилые люди, несшие военную и посыльную службу; их следы в служилых списках и жалованных грамотах, а не в крестьянских книгах;
- лашманы — по указу от 31 января (11 февраля) 1718 года часть марийских селений приписали к заготовке корабельного леса; повинность держалась до 1860-х годов и учитывалась отдельными сказками;
- государственные крестьяне — общий итог: к концу XVIII века ясачных свели в этот разряд, и в ревизиях XIX века марийская деревня идёт уже как казённая.
Помещичьих крестьян среди марийцев почти не было, и это упрощает поиск: практически весь массив лежит в казённых фондах — казённой палаты, палаты государственных имуществ, волостных правлений. Как устроена сама сказка и что из неё вытаскивают, разобрано в термине ревизская сказка.
Отдельная линия — восточные марийцы. Уходя в Приуралье, они селились на башкирских вотчинных землях по договорам припуска и попадали в разряд припущенников, а многие — в тептярское сословие; часть при этом оказалась внутри кантонной системы. Их документы лежат не в Йошкар-Оле, а в Уфе, вместе с материалами по башкирам.
Вера: крещение, священные рощи и «идолопоклонники»
Массовое крещение марийцев прошло в 1740–1760-е годы через Контору новокрещенских дел, работавшую в 1740–1764 годах: крестившимся давали трёхлетнюю льготу от податей и рекрутства, а их оклад перекладывали на некрещёных односельчан.
Но крещение здесь оказалось самым поверхностным во всём Поволжье. Традиционная религия с молениями в священных рощах не исчезла — она дожила до XX века и жива сегодня. Для исследователя это означает: у части предков метрической книги нет вовсе, и отрицательный ответ архива по приходу ничего не опровергает.
Как язычество выглядит в бумагах:
- пометы «новокрещён», «идолопоклонник», «некрещёный черемисин» в ревизиях и приходских документах;
- дела духовных консисторий об уклоняющихся от исповеди и о совершении нехристианских обрядов, рапорты благочинных, миссионерские отчёты;
- материалы о движении «Кугу сорта» — «Большая свеча», сложившемся в 1870-е годы среди марийцев Яранского уезда Вятской губернии; расследования по нему вели и духовное, и полицейское ведомства;
- вероисповедная графа переписи 1897 года, где часть населения прямо учтена как язычники, а родной язык записан черемисским.
Все эти дела поимённые, с указанием деревни, возраста и родства. Там, где метрик нет, они и становятся основным источником.
Ревизии, переписи и архивы
- Ранние ревизии — РГАДА, фонд 350: опись 1 (переписные и ландратские книги), опись 2 (первые три ревизии). Писцовые и переписные книги XVII века по Казанскому, Козьмодемьянскому, Царёвококшайскому уездам — фонд 1209.
- Государственный архив Республики Марий Эл в Йошкар-Оле — ревизии, метрики, посемейные списки, документы волостных правлений по уездам, вошедшим в республику.
- Казанская губерния. Царёвококшайский, Козьмодемьянский, Чебоксарский уезды подчинялись Казани, поэтому часть консисторских и казённопалатских дел осталась в Государственном архиве Республики Татарстан.
- Вятская губерния. Уржумский, Яранский, Малмыжский уезды — Государственный архив Кировской области; там же дела Вятской духовной консистории, включая материалы об уклоняющихся от церкви.
- Восточные марийцы — Национальный архив Республики Башкортостан в Уфе, государственные архивы Пермского края и Свердловской области.
- Советский слой — похозяйственные книги сельсоветов с 1930-х годов, где национальность двора записана прямо; по ним удобно спускаться к людям, рождённым до революции.
Общая логика работы по региону, включая сравнение народов и языковые барьеры, изложена в статье о генеалогии народов Поволжья.
Имена и фамилии: от Тойдемара к Иванову
До крещения у марийца дохристианское имя и отчество по такому же имени отца — фамилии нет. Имена эти финно-угорского и тюркского происхождения, и русский писарь передавал их на слух, поэтому одно имя в двух ревизиях выглядит по-разному. Для чтения таких записей есть рабочий инструмент — «Словарь марийских личных имён» С. Я. Черных, изданный в Йошкар-Оле в 1995 году.
После крещения человек получал имя по святцам, а роль фамилии играло отчество: Иван Петров — это Иван, сын Петра, и его сын будет Ивановым. Отсюда обилие Ивановых, Петровых, Васильевых и Николаевых в марийских деревнях — ровно та же картина, что у соседей-чувашей.
Разница в одном: крещение у марийцев было поздним и неполным, поэтому дохристианская основа в фамилиях сохранилась заметно шире. Фамилия с нерусским корнем и русским окончанием — самая надёжная зацепка в поиске, и её географию удобно проверять по каталогу фамилий.
Порядок работы стандартный для региона: опирайтесь на деревню и двор, а не на фамилию. Идите от десятой ревизии 1858 года назад — к девятой 1850 года, восьмой 1834-го, седьмой, шестой 1811-го, — сверяя возрасты, состав семьи и номер по предыдущей сказке. Устойчивыми фамилии стали к концу XIX века, а окончательно закрепились при сельсоветском учёте 1920–1930-х годов. Полученную цепочку стоит сразу перенести в схему и построить своё семейное древо, подписав под каждым поколением документ, из которого взято имя.
Что путают в марийском поиске
Слово в описи. Ищите «черемисы», «черемисин», «ясачные черемисы». Название «марийцы» в дореволюционных заголовках не встречается, и запрос с ним даёт пустой результат.
Название города. Царёвококшайск, Краснококшайск и Йошкар-Ола — один город в трёх эпохах. То же с уездами: Царёвококшайский уезд после 1920 года перестал существовать, а его селения разошлись по кантонам и районам автономии.
Республика не равна расселению. Марийские деревни стояли и стоят в Кировской области, Татарстане, Башкирии, Пермском крае, Свердловской области, Удмуртии. Запрос в Йошкар-Олу по предку из Малмыжского уезда уйдёт впустую.
Отсутствие метрики не равно отсутствию предка. Некрещёная семья в приходские книги не попадала вовсе. Её ищут в ревизиях, посемейных списках волостного правления, окладных книгах и консисторских делах об уклоняющихся.
Горные и луговые — разные маршруты. Горные марийцы Козьмодемьянского уезда и луговые Уржумского относились к разным губерниям, разным консисториям и разным казённым палатам. Прежде чем писать в архив, определите берег Волги и уезд на нужный год.
Вопросы и ответы
Почему марийцев в старых документах называют черемисами?
Потому что «черемисы» — экзоним, то есть внешнее название, которым народ обозначали в русских источниках с раннего Средневековья и до начала XX века. Самоназвание «мари» в делопроизводство не попадало: канцелярия писала «черемисин», «черемисы», «ясачные черемисы», «новокрещёные черемисы». Официальным современное название стало после образования Марийской автономной области 4 ноября 1920 года, а Марийская АССР появилась 5 декабря 1936-го. Для архивного поиска разница решающая. Описи составлялись по заголовкам дел, а заголовки повторяют язык документа, поэтому запрос со словом «марийцы» в дореволюционной описи почти всегда пуст, а «черемисы» выводит на нужные единицы хранения. То же правило работает и с соседями: удмуртов до 1920-х называли вотяками, башкир — башкирцами, мишарей — мещеряками. Составьте себе список старых терминов и ищите по ним.
Где искать предка-марийца, если он не был крещён и метрик по нему нет?
В светских и фискальных документах, и такой поиск вполне результативен. Некрещёный человек в приходскую метрическую книгу не попадал вовсе, но он платил подати и потому виден в ревизских сказках всех десяти ревизий, в окладных книгах, в посемейных списках волостного правления после 1865 года, в рекрутских и призывных делах, в приговорах сельского схода. Ревизия даёт состав двора с возрастами, а посемейный список ведётся между ревизиями и обновляется, поэтому вдвоём они закрывают почти весь XIX век. Второй пласт — церковные дела о некрещёных: рапорты благочинных, материалы духовных консисторий об уклоняющихся от исповеди и о нехристианских обрядах, миссионерские отчёты. Они поимённые и часто перечисляют жителей деревни целыми списками. Третий источник — перепись 1897 года, где вероисповедание указано прямо, включая рубрику язычников.
Чем горные марийцы отличаются от луговых и восточных при поиске?
Не языком и обычаями, а маршрутом по архивам. Горные марийцы жили на правом берегу Волги, преимущественно в Козьмодемьянском уезде Казанской губернии, и их документы связаны с Казанью и Козьмодемьянском. Луговые занимали левобережье: Царёвококшайский уезд Казанской губернии и Уржумский, Яранский, Малмыжский уезды Вятской, а значит, часть дел лежит в Кирове, часть в Казани, часть в Йошкар-Оле. Восточные марийцы — это переселенцы XVI–XVIII веков в Приуралье, осевшие на башкирских вотчинных землях; они попадали в припущенники и тептяри, иногда в кантонную систему, и их бумаги хранятся в Уфе, Перми и Екатеринбурге. Разница в губернской подчинённости определяет и то, какая духовная консистория вела метрики, и то, в каком фонде окажется ревизская сказка. Поэтому первый шаг — определить не группу, а уезд и губернию на нужный год.
В каком архиве искать документы о марийских предках?
Как минимум в двух, а чаще в трёх. Государственный архив Республики Марий Эл в Йошкар-Оле хранит ревизии, метрики, посемейные списки и дела волостных правлений по уездам, вошедшим в состав автономии. Но республика образована только в 1920 году, а до этого её земли делились между Казанской и Вятской губерниями, и губернские учреждения оставили свои комплексы на местах: Государственный архив Республики Татарстан по Царёвококшайскому, Козьмодемьянскому и Чебоксарскому уездам, Государственный архив Кировской области по Уржумскому, Яранскому и Малмыжскому. Для восточных марийцев добавляются Национальный архив Республики Башкортостан, архивы Пермского края и Свердловской области. Первые три ревизии, до 1767 года, находятся в РГАДА, фонд 350; писцовые и переписные книги XVII века — фонд 1209 там же.
Что такое «Кугу сорта» и зачем это движение генеалогу?
«Кугу сорта», в переводе «Большая свеча», — религиозное движение, сложившееся в 1870-е годы среди марийцев Яранского уезда Вятской губернии. Оно соединяло традиционные марийские верования с элементами христианских представлений и рассматривалось церковными властями как отпадение от православия. Практическая ценность для родословной в том, что власти движение расследовали, а расследование означает документы. Духовные консистории, губернские правления, уездная полиция и Министерство внутренних дел вели переписку, составляли списки последователей по деревням, опрашивали жителей, фиксировали возраст, семейное положение и родственные связи. Для селений, где приходские метрики утрачены или где семья вообще не значилась среди прихожан, такие дела становятся заменой метрической книге. Искать их следует в Государственном архиве Кировской области, в фондах Вятской духовной консистории и губернского правления, а также в делах соседних губерний.
Как читать марийские дохристианские имена в ревизских сказках?
С поправкой на то, что писарь записывал их на слух и без единой нормы. В сказках XVIII века некрещёный мариец обозначен парой «имя плюс имя отца», причём оба имени дохристианские, финно-угорского или тюркского происхождения. Одно и то же имя в двух соседних ревизиях легко выглядит по-разному, иногда получает русское уменьшительное окончание. Основной справочный инструмент — «Словарь марийских личных имён» С. Я. Черных, изданный в Йошкар-Оле в 1995 году: он собирает варианты и помогает опознать одно имя за разными написаниями. Опираться при отождествлении семьи всё же лучше не на имя, а на структуру двора: возраст главы, число и порядок сыновей, ссылку на предыдущую ревизию. Полезный побочный эффект: дохристианское имя деда часто застыло в фамилии потомков, поэтому необычная фамилия с русским окончанием прямо указывает на предка XVIII века.
Как искать восточных марийцев, живших в Башкирии и на Урале?
По логике башкирского, а не марийского архивного маршрута. Восточные марийцы уходили в Приуралье с XVI по XVIII век и селились на башкирских вотчинных землях по договорам припуска, то есть становились припущенниками. Многие попали в тептярское сословие со своим окладом, а после 1855 года, когда тептярей и бобылей включили в состав Башкирского войска, оказались и в военном учёте. Это значит, что искать надо не только ревизские сказки казённой палаты, но и документы кантонного управления, тептярские окладные списки, договоры припуска и дела о размежевании башкирских дач. Основное хранилище — Национальный архив Республики Башкортостан в Уфе, дополнительно государственные архивы Пермского края и Свердловской области. В описях смотрите слова «черемисы», «тептяри», «припущенники», а не название народа в современной форме.
Связанные термины
Татары
Татары в архивных документах: служилые, ясачные, лашманы, кряшены. Метрики мулл и ОМДС, ревизские сказки, фонды архивов Казани и Уфы, имена и фамилии.
Осетины
Осетины в документах империи: фамильные общества и ущелья, посемейные списки Терской области 1886 года, камеральные описания, метрики приходов, архивы Владикавказа и Тбилиси.
Раскулачивание
Раскулачивание — кампания 1929–1933 годов по конфискации имущества и выселению крестьянских хозяйств, признанных кулацкими, на основании постановления ЦК и приказа ОГПУ.
Эстонцы
Эстонцы в бумагах империи записаны по губернии и вере: лютеране Эстляндии и Лифляндии, православные сету. Язык кирхенбухов, фамилии, портал Saaga.
Граф
Граф — второй по старшинству дворянский титул Российской империи, введённый Петром I: за что жаловали, как наследовали и где искать документы о пожаловании.
Литовцы
Литовцы в бумагах империи записаны по губернии и вере: католики Ковенской, Виленской и Сувалкской губерний. Язык метрик, женские формы фамилий, архивы.