Буряты в документах: степные думы, дацаны и архивы Бурятии

Как бурят учитывали в документах

Буряты в Российской империи учитывались как кочевые инородцы — по особому порядку, который установил Устав об управлении инородцев 22 июля (3 августа) 1822 года. Это не этническая помета, а правовой разряд: свой налог (ясак вместо подушной подати), своё самоуправление, свой суд по обычаю. Отсюда следует главное для родословной: документы по предку-буряту лежат не там, где крестьянские, — не в фондах волостного правления, а в фондах родового управления, инородной управы и степной думы.

География до 1917 года такая. Западные, предбайкальские буряты — балаганские, идинские, кудинские, аларские, тункинские, верхоленские, ольхонские — жили в Иркутской губернии. Восточные — хоринские, селенгинские, агинские, баргузинские — в Забайкальской области. Разделение работает практически: две группы попали в разные губернские фонды, по-разному крестились и разошлись по вероисповеданию.

Национальность как графа появится только в советских анкетах. В дореволюционной бумаге вы увидите другое: «инородец такого-то рода такого-то ведомства», вероисповедание — ламайское, шаманское или православное, — и род занятий.

Род, инородная управа, степная дума

Прямой ответ: административная лестница выглядела как род → родовое управление → инородная управа → степная дума, и каждая ступень оставила свой архивный фонд.

• Родовое управление возглавлял староста (шуленга). Оно вело первичный учёт душ и раскладку сборов внутри рода.
• Инородная управа объединяла несколько родов, во главе стоял голова с выборными заседателями.
• Степная дума — верхняя ступень для кочевых инородцев: раскладывала ясак между управами, вела списки населения, сносилась с окружным начальством. Возглавлял её тайша.

В Забайкалье действовали Хоринская, Селенгинская, Агинская, Баргузинская, Кударинская думы; в Иркутской губернии — Балаганская, Идинская, Кудинская, Аларская, Тункинская, Верхоленская, Ольхонская. Иркутские думы упразднили раньше забайкальских. В Забайкальской области систему свернуло Временное положение об устройстве общественного управления и суда кочевых инородцев Забайкальской области от 23 апреля 1901 года: в ходе волостной реформы 1901–1904 годов степные думы и инородные управы ликвидировали, должности тайшей и зайсанов упразднили, а на их месте образовали волости с волостными правлениями. Ведомство Агинской степной думы в 1903 году разделили на Агинскую и Цугольскую инородческие волости.

Для поиска это означает разрыв в документальном ряду. Записи одной семьи до 1901 года лежат в фонде степной думы или управы, после — в фонде волостного правления. Пропустив этот рубеж, исследователь решает, что род «исчез».

Ясак, посемейные списки и другие поимённые документы

Коротко: поимённый источник XIX века — посемейный список инородной управы или степной думы, поимённый источник XVII–XVIII веков — ясачные книги.

Слои документов выстраиваются так:

1. Ясачные книги и окладные ведомости XVII–XVIII веков. Сборы с сибирских ясачных людей фиксировал Сибирский приказ, его фонд хранится в РГАДА (ф. 214). В книгах названы плательщики, роды и ведомства — самый ранний слой поиска.
2. Ясачные переписи и сказки. Ясачное население переписывалось отдельно от крестьян, поэтому в описи ищите не «ревизские сказки по волости», а сказки и книги ясачных инородцев.
3. Посемейные списки управ и дум. Дают состав семьи с возрастами — ближайший аналог посемейных списков волостных правлений. С них удобно начинать: они ближе всего к живой памяти.
4. Текущее делопроизводство дум и управ: приговоры родовых сходов, дела о причислении и перечислении из рода в род, споры о покосах, окладные книги, ведомости о числе душ.
5. Перепись населения 1897 года — единственный всеобщий учёт, где записаны родной язык и вероисповедание.
6. Землеустроительные дела начала XX века. Отвод участков под переселенцев затронул кочевые угодья, и в делах остались поимённые списки хозяйств; общий контекст этого процесса разобран в материале о переселенцах в Сибирь и на Дальний Восток.

Дацаны, миссии и шаманы: кто вёл запись

Ответ зависит от вероисповедания семьи, и он определяет весь дальнейший маршрут.

Буддизм у забайкальских бурят получил официальное признание в 1741 году, а с 1764 года главой буддистов Восточной Сибири считался Пандито Хамбо-лама. Порядок закрепило Положение о ламайском духовенстве Восточной Сибири, высочайше утверждённое 15 мая 1853 года: оно установило штат в 34 дацана и 285 комплектных лам и подчинило духовенство светской администрации. Дацан был не только храмом, но и учреждением со своим делопроизводством; при нём велись и записи о прихожанах. Сохранность их неполная, но фонды дацанов в архиве Бурятии существуют и выдаются исследователям.

Православие пришло двумя волнами. Западные, иркутские буряты крестились массово в XVIII — первой половине XIX века, и записи о них лежат в обычных приходских метриках Иркутской епархии с пометами «новокрещёный», «из инородцев». Для Забайкалья в 1862 году учредили Забайкальскую духовную миссию: её станы, школы и годовые отчёты содержат поимённые сведения о крещёных и о составе их семей.

Шаманизм письменного учёта не оставил вовсе. Он отражается косвенно — графой «шаманской веры» в переписи 1897 года, делами о совершении обрядов, донесениями миссионеров. Если предок был некрещёным шаманистом, метрику по нему искать бесполезно, работайте по спискам управы. Устройство буддийского учёта у калмыков похоже, только там роль дацана играл хурул.

Имена и фамилии бурят в русских бумагах

Главная сложность: до конца XIX века наследуемой фамилии в русском понимании у бурят не было, а роль опознавательного признака играл род.

Буддийские имена тибетского и санскритского происхождения — Бадма, Доржи, Дугар, Цыден, Ринчин, Жамсаран, Дондок — писарь записывал на слух и в разных вариантах. Отчество образовывалось от имени отца, а «фамилия» в бумаге получалась присоединением -ов или -ев к имени отца либо деда: так появились Бадмаев, Доржиев, Цыбиков, Жамсаранов. В следующем поколении она сдвигалась, поэтому поколения связывают через род и управу, а не через совпадение фамилий. У крещёных фамилия чаще русская, полученная по восприемнику, и происхождение по ней не читается.

Родовое имя стоит в документе там, где в крестьянском деле стояло бы название деревни: «Хоринского ведомства галзутского рода». Хоринские буряты делились на одиннадцать родов, у селенгинских и агинских были свои — перечень родов ведомства и есть та рамка, внутри которой вы отождествляете тёзок. Варианты написания личных имён удобно сверять по справочнику имён, занося в карточку предка все встреченные формы сразу.

Где искать документы и что путают

Основное хранилище — Государственный архив Республики Бурятия в Улан-Удэ: там сосредоточены фонды степных дум, инородных управ, родовых управлений и дацанов, часть материалов оцифрована.

• Государственный архив Иркутской области — западные буряты, губернское правление, приходские метрические книги.
• Государственный архив Забайкальского края в Чите — Забайкальская область и волостные правления, возникшие после реформы 1901–1904 годов.
• РГАДА — ясачные документы XVII–XVIII веков в фонде Сибирского приказа (ф. 214).
• РГИА — Департамент духовных дел иностранных исповеданий (ф. 821), надзиравший за буддийским духовенством, и материалы по управлению Сибирью.

Найденное выкладывайте в схему по ходу работы: построить семейное древо стоит уже на трёх поколениях, подписав под каждым именем род, ведомство и документ.

Что путают чаще всего:

• Род — не фамилия. Принадлежность к галзутскому или хуацайскому роду говорит о ведомстве и месте кочевья, а не о близком родстве двух семей.
• «Бурят-монгол» в бумагах 1920–1950-х годов — то же самое население: Бурят-Монгольская АССР носила это имя до 1958 года.
• Отсутствие метрической записи не означает отсутствия человека: у шаманиста её быть и не могло.
• Возраст в посемейных списках записан со слов, расхождение в несколько лет между документами нормально.
• Не ищите бурята-кочевника в фонде волостного правления за 1870-е годы: до реформы начала XX века волости его не касались.