Повивальная бабка — кто это и чем повитуха отличалась от акушерки

Повивальная бабка — это женщина, принимавшая роды и оказывавшая первую помощь матери и новорождённому. В деревне такую роль обычно исполняла соседка или дальняя родственница без формального образования — знание передавалось по опыту, от старших повитух, по обычаю прихода, а саму женщину называли попросту повитухой или бабкой-повитухой. С XVIII века в городах появляется другая фигура — дипломированная повивальная бабка, прошедшая обучение в повивальном институте или повивальной школе, сдавшая экзамен и получившая официальное право практики с записью в списках врачебной управы губернии. Слово «повивальная» происходит от глагола «повивать» — пеленать новорождённого, отсюда и старое название самого ремесла — повивальное искусство. Для родословного поиска важно различать эти два типа: деревенскую повитуху почти невозможно найти по имени в официальном документе, кроме редких упоминаний в метрической книге при экстренном крещении слабого ребёнка, а дипломированная городская повивальная бабка вполне может обнаружиться в списках врачебной управы или в отчётах земской больницы, если она практиковала при земстве.

Строгой границы между этими понятиями в источниках нет, но по смыслу это два разных этапа развития одной профессии. Повивальная бабка — более старое, народное обозначение, которое одинаково применяли и к деревенской повитухе без образования, и к городской выпускнице повивального института или школы, получившей свидетельство о праве практики. Слово «акушерка» вошло в широкий оборот позже и постепенно закрепилось за женщиной, прошедшей систематическое медицинское обучение, знакомой с азами анатомии и правилами оказания помощи при осложнённых родах, тогда как «повивальная бабка» в бытовой речи чаще так и осталась связана с народной, основанной на опыте практикой. В официальных документах врачебных управ и земской медицины оба термина могли использоваться параллельно применительно к одной и той же женщине, особенно если она прошла обучение при земстве, но не получила полноценного диплома городского повивального института. Поэтому при работе с архивом стоит смотреть не на само слово в документе, а на то, какое именно свидетельство или разрешение на практику упомянуто рядом с именем — это и покажет реальный уровень подготовки конкретной женщины.

Чаще всего имя повивальной бабки попадает в метрическую книгу через запись о крещении «страха ради смертного» — если новорождённый был настолько слаб, что священник опасался не успеть совершить обычный чин крещения, обряд экстренно совершал мирянин, присутствовавший при родах, и чаще всего это была именно повивальная бабка. При первой возможности причт вносил такую запись в метрическую книгу и прямо называл имя женщины, которая крестила ребёнка, — это один из немногих случаев, когда мирянка без духовного сана упомянута в церковном документе по имени как самостоятельное действующее лицо, а не просто как мать, крёстная или свидетельница на полях. Такая запись — не формальность, а свидетельство реальной критической ситуации у постели роженицы: слабого ребёнка, который мог не дожить до прихода священника или до полного церковного чина. Кроме того, повивальная бабка могла быть упомянута как свидетельница в делах о рождении незаконнорождённых детей — там её показания подтверждали обстоятельства родов. Для родословного поиска оба типа упоминаний ценны: они не только фиксируют факт рождения и крещения, но и называют конкретного человека прихода, к которому обращалась семья в трудный момент.

Искать нужно по нескольким направлениям сразу, поскольку прямого «личного дела» повивальной бабки в большинстве случаев не существует. Метрические книги прихода — здесь встречаются записи о крещении «страха ради смертного» с её именем и упоминания в записях о рождении незаконнорождённых детей, где она выступала свидетельницей. Дела врачебных управ губернии — там велись списки практикующих повивальных бабок, хранились свидетельства о праве практики и переписка о его выдаче или лишении, а также жалобы на неправильно принятые роды, если такие случаи разбирались официально. Отчёты земских больниц и материалы земской медицины — там фиксировали сельских повитух, прошедших обучение при земстве, отмечали число принятых родов за отчётный период и случаи, потребовавшие вмешательства врача. Прежде чем ехать в архив, стоит уточнить по описи конкретного учреждения — врачебной управы или земской управы соответствующей губернии, — сохранились ли вообще подобные дела за нужный период, потому что делопроизводство таких учреждений сохранилось крайне неравномерно. Метрические книги при этом остаются самым надёжным источником: даже если административное дело утрачено, запись о крещении с именем повивальной бабки может сохраниться там, где остальное делопроизводство пропало.

В деревне роды практически всегда принимала местная повитуха — женщина без формального медицинского образования, которая осваивала ремесло по опыту, часто перенимая его от старшей родственницы или соседки, наблюдавшей за родами не один десяток раз. Приглашали её по знакомству и репутации в приходе, плата шла натурой — продуктами, тканью — или мелкими деньгами, и почти никогда участие такой женщины не фиксировалось в официальном документе, за исключением редких случаев экстренного крещения слабого младенца, когда её имя попадало в метрическую книгу. Ситуация начала меняться с середины XIX века, когда земская медицина стала обучать сельских повитух при уездных больницах: земский врач читал курс базовой акушерской помощи, а прошедшие обучение женщины получали упрощённое свидетельство и уже фигурировали поимённо в земских отчётах наряду с прочим медицинским персоналом уезда. Тем не менее вплоть до начала XX века значительная часть деревенских родов по-прежнему принималась без всякого диплома — просто опытной соседкой, чьё мастерство ценилось не меньше, чем у дипломированной городской повивальной бабки, а иногда и больше, поскольку она годами знала всю семью роженицы.

Такая запись означает, что новорождённого крестили не по обычному церковному чину и не сам священник, а мирянин — в данном случае повивальная бабка, присутствовавшая при родах, — потому что ребёнок родился слишком слабым и была реальная опасность, что он не доживёт до прихода причта. Это экстренный обряд, известный по формулировке «крещение страха ради смертного»: он короче полного чина, совершается без крёстных родителей буквально в первые минуты или часы жизни младенца, и его единственная цель — успеть окрестить ребёнка, пока он жив. Если младенец выживал, причт при первой возможности дополнял такое крещение миропомазанием и другими элементами полного чина, а факт экстренного крещения и имя совершившей его женщины вносил в метрическую книгу отдельной записью. Для родословного исследования эта формулировка — важный сигнал: она подтверждает, что ребёнок родился крайне слабым, указывает на возможные проблемы при родах или со здоровьем матери и одновременно называет конкретного человека прихода — повивальную бабку, — которая в критический момент оказалась рядом с семьёй. Иногда такая запись — единственное упоминание о ребёнке вообще, если он умер вскоре после рождения и отдельной записи о смерти не составили.

Да, и это одна из самых частых ролей повивальной бабки в архивных документах помимо самой метрики. В делах о незаконнорождённых детях она нередко выступала свидетельницей: присутствовала при родах, знала со слов роженицы обстоятельства зачатия, могла подтвердить факт и время рождения ребёнка. Её показания заносились в дело консистории или в переписку врачебной управы наряду с показаниями повитухи по конкретному случаю, а в самой метрической записи о рождении незаконнорождённого её участие иногда упомянуто прямо, рядом с именем восприемников. Реже повивальная бабка привлекалась как свидетельница в делах о спорном отцовстве, о смерти роженицы или младенца при родах, если случай разбирался официально — в таких делах её знание обстоятельств родов было практически незаменимым, поскольку кроме неё самой очевидцев обычно не оставалось. Для родословного поиска это значит, что если в семье есть эпизод с незаконнорождённым ребёнком или спорными обстоятельствами рождения, стоит смотреть не только метрическую книгу, но и переписку консистории по приходу за нужный год — там может обнаружиться и имя повивальной бабки, а через него — дополнительные детали, которые в метрике не отражены.