Причащение — что это в церкви, как происходит и след в документах

Причащение, или причастие, — таинство православной церкви, в котором верующий принимает Святые Дары: хлеб и вино, под видом которых, по церковному учению, преподаются Тело и Кровь Христа. Второе богословское название — Евхаристия, в старых документах пишут «святое причастие» или «приобщение Святых Тайн». Совершается таинство на литургии, приступают к нему после подготовки — поста, молитвы и исповеди. В дореволюционной России причащение было не только религиозной практикой, но и обязанностью подданного: указ 1716 года требовал ежегодно исповедоваться и причащаться, а приходской священник отчитывался о выполнении этой обязанности перед епархиальным начальством. Именно из-за такого порядка отметка о причастии оказалась в массовом делопроизводстве и дошла до нас в исповедных ведомостях, где она стоит напротив имени каждого прихожанина.

Причащение совершается за литургией. Священник выносит Чашу, причастники подходят по одному, называют своё имя и принимают частицу Святых Даров с лжицы, после чего запивают тёплой водой с вином. Перед этим положена подготовка, которая называлась говением: несколько дней усиленного поста, посещение служб, чтение молитвенного правила — «Последования ко Святому Причащению» — и обязательная исповедь накануне или в тот же день. Детей до семи лет причащали без исповеди. В XVIII–XIX веках крестьянская семья говела чаще всего на первой седмице Великого поста или на Страстной, когда не было полевых работ. Именно поэтому массив отметок о причастии в исповедных ведомостях привязан к весне, а сама ведомость подавалась в консисторию уже по итогам прошедшего поста.

Это два разных таинства, которые в дореволюционной практике шли связкой, но никогда не сливались. Исповедь — покаяние, разговор со священником о грехах и разрешительная молитва; она предваряет причастие и служит допуском к нему. Причащение — принятие Святых Даров за литургией. Разница видна прямо в формуляре исповедной ведомости, где предусмотрены отдельные графы: «которые исповедались и причастились», «которые исповедались, но не причастились», «которые не исповедались». Вторая графа означает, что человек до священника дошёл, а к Чаше не приступил: не был допущен, заболел, уехал. Для исследователя различие практическое — по нему видно, насколько формально семья исполняла обязанность и не было ли в приходе конфликта прихожанина с причтом. Исповедоваться начинали с семи лет, причащали и младенцев.

Это стандартная формулировка исповедной ведомости, означающая, что человек в текущем году исполнил обязательное ежегодное говение: исповедался у приходского священника и причастился. Помета ставится напротив имени в соответствующей графе, рядом обычно указан возраст и степень родства к главе двора. В сокращённом виде она выглядит как «был», «б.» или просто отметка в нужном столбце. Генеалогическая ценность записи в другом: она подтверждает, что в этом конкретном году конкретный человек был жив и находился в этом приходе. Метрическая книга фиксирует три события за всю жизнь — рождение, брак, смерть, а ведомость даёт годовой срез. Цепочка таких помет за двадцать лет показывает состав двора, появление невесток, уход сыновей и момент раздела хозяйства.

«За нерадением» — канцелярская формула причины, а не оценка личности. В графе «которые не исповедались» священник обязан был указать основание, и набор оснований был устойчивым: «за отлучкой» — человек в отходе или в дороге, «по малолетству» — младше семи лет, «по болезни», «за нерадением» — уклонился без уважительной причины. Последнее влекло последствия: со времени указа 1716 года за неисполнение ежегодной исповеди полагался денежный штраф, размер которого разнился по сословиям и со временем менялся, а списки уклонившихся причт подавал в духовное правление. Для поиска помета полезна дважды. Систематическое «за отлучкой» указывает на отходничество и отсылает к паспортам волостного правления. Устойчивое «за нерадением» у целой семьи иногда оказывается признаком тяготения к старообрядчеству.

Причащать начинали с младенчества: ребёнка приобщали сразу после крещения, а затем регулярно приносили к Чаше. Исповедь начиналась с семи лет — этот возраст церковная традиция считает началом сознательной ответственности за поступки. Граница отражена в документе прямо: пока ребёнку меньше семи, в исповедной ведомости против его имени стоит помета «по малолетству» в графе неисповедавшихся, а с семилетнего возраста он переходит в общую графу исповедавшихся и причастившихся. Это даёт рабочий приём датировки. Если метрическая книга с записью о рождении утрачена, просмотрите ведомости подряд и найдите год, в котором ребёнок впервые отмечен как исповедавшийся: год рождения определяется с точностью до одного-двух лет. Возрасты в самих ведомостях указывались приблизительно и нередко расходятся между соседними годами.

Третья часть метрической книги, об умерших, содержит графу «кто исповедовал и приобщал». В неё вписывали имя священника, напутствовавшего умирающего исповедью и причастием. Запись «умер без покаяния» или «скончался скоропостижно, без исповеди и святого причастия» означает, что напутствовать не успели: смерть была внезапной, насильственной, произошла в дороге или вдали от прихода. Иногда рядом стоит помета о порядке погребения. По младенцам графа обычно пуста или содержит пояснение «по малолетству» — это норма формуляра, а не признак несчастья. Практическая польза графы в имени священника: оно называет конкретного члена причта на конкретную дату и открывает вход в клировые ведомости, где перечислены все служившие при церкви с возрастом, происхождением и составом семьи.

Норма для большинства населения — один раз в год, Великим постом. Такой ритм задавала государственная обязанность ежегодной исповеди с причастием и отчётность прихода по ней. Более усердные прихожане причащались четыре раза в год, во все многодневные посты — Великий, Петров, Успенский и Рождественский; купеческие и духовные семьи нередко держались именно этого порядка. Отдельно причащали больных и умирающих на дому, а младенцев — регулярно, без всякой подготовки. Для исследователя из этой периодичности следует простое соображение: подавляющая часть отметок в исповедных ведомостях относится к весне, к периоду Великого поста, а сама ведомость составлялась по его итогам и подавалась в духовное правление позже. Поэтому год ведомости — это год говения, а не дата, когда бумагу подшили в дело.

Она становится основным доказательством существования семьи. Исповедная ведомость перечисляет двор целиком: главу, жену, детей с возрастом, живущих при доме родственников, работников, — и делает это ежегодно. Даже без метрик по цепочке ведомостей восстанавливается состав семьи, приблизительные годы рождения детей, момент женитьбы сына, появление невестки, раздел двора и исчезновение умерших. Возрасты приблизительны, поэтому опираться нужно на серию лет, а не на единичную запись. Дополнительно ведомость подсказывает, куда идти дальше: помета «за отлучкой» ведёт к паспортам и билетам волостного правления, отметка о раскольниках — к делам о раскольниках в фонде духовной консистории, а исчезновение мужчины призывного возраста — к рекрутским спискам и посемейным спискам после 1874 года.