Термин глоссария

Духовная семинария — чему в ней учили и откуда семинарские фамилии

Церковь

Духовная семинария — шестилетняя школа для сыновей духовенства: разрядные списки учеников, семинарские фамилии и путь к родословной священника.

Бесплатно

Постройте семейное древо бесплатно

Слово «духовная семинария» встретится вам в архивных документах. Записывайте находки сразу в древо: даты, сканы, источники и связи между родственниками — в одном месте.

Создать семейное древо бесплатно

Без карты и без рекламы · импорт и экспорт GEDCOM

Что такое духовная семинария

Духовная семинария — среднее духовное учебное заведение, где сыновья духовенства шесть лет готовились к священническому служению; к 1917 году в Российской империи действовало 57 семинарий, обычно по одной на епархию. Для родослова это точка, в которой на предка заводили бумаги: прошение о приёме, ведомости об успехах, печатный разрядный список.

Семинарист поступал подростком, жил при заведении, числился на казённом коште (полное содержание от епархии) или на своём и выходил из стен семинарии в двадцать с небольшим лет. Окончание курса сана не давало: выпускник ждал вакансии на приходе, год-другой служил учителем церковно-приходской школы или псаломщиком, и только потом следовало рукоположение. Между выпуском и первым приходом в биографии предка обычно есть зазор в один–три года, и он объясняет расхождение дат в разных справках.

Как сложилась система духовных школ

Сеть духовных школ строили в два приёма: при Петре I её обозначили на бумаге, при Александре I выстроили в четыре ступени.

«Духовный регламент», утверждённый 25 января (5 февраля) 1721 года, предписал архиереям завести при своих домах школы для детей духовенства. Из этих архиерейских и славяно-латинских школ к середине XVIII века выросли семинарии в большинстве епархий. Учили по латинским классам: фара, инфима, грамматика, синтаксима, пиитика, риторика, философия, богословие. Отсюда формулировки в старых делах: «ученик риторики», «студент философии», «окончил богословский класс».

Реформа 26 июня (8 июля) 1808 года учредила Комиссию духовных училищ и разложила обучение по ступеням: приходское училище, уездное духовное училище, семинария, академия. Страну поделили на духовно-учебные округа во главе с академиями — Петербургской, Московской и Киевской; Казанская добавилась в 1842 году.

Устав 14 (26) мая 1867 года перестроил семинарию в шесть годичных классов вместо трёх двухлетних отделений, открыл приём детям всех сословий и отменил наследственное закрепление приходских мест за семьями причта. Устав 1884 года вернул часть ограничений и усилил власть епархиального архиерея над семинарским правлением.

Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви от 20 января (2 февраля) 1918 года закрыл духовные школы; делопроизводство семинарий в 1918–1920-х годах передавали в губернские архивы. Систему возобновили только в 1946 году.

Семинария, духовное училище и бурса

Училище — младшая ступень, семинария — старшая, а бурса вовсе не учебное заведение, а общежитие при нём.

В духовное училище мальчика отдавали в 8–10 лет; уездный курс занимал четыре года: церковнославянский, латынь, греческий, катехизис, арифметика. Дальше подросток 14–15 лет держал экзамен в семинарию своей епархии и учился ещё шесть лет — богословие, литургика, гомилетика, церковная история, философия. Лучших выпускников первого разряда епархия отправляла в академию на казённый счёт, и таких из выпуска набиралось единицы.

Бурсой (от латинского bursa — касса, кошелёк) называли общежитие казённокоштных учеников, а бурсаками — их самих. Слово держалось за духовными училищами прочнее, чем за семинариями: «Очерки бурсы» Николая Помяловского 1862–1863 годов описывают именно училищный быт. В архивных описях этим словом обозначают и здание, и статью расходов.

Семинарские фамилии: почему предок записан не по отцу

Фамилию семинаристу назначало училищное или семинарское начальство, поэтому фамилия предка-священника может не совпадать ни с отцовской, ни с фамилиями его родных братьев.

До конца XVIII века у сельского причта устойчивых фамилий почти не было: в метрике писали «поп Иван Петров», где второе слово — отчество. Когда мальчика записывали в училище, фамилию подбирали по нескольким моделям:

  • по храму, где служил отец: Рождественский, Успенский, Троицкий, Преображенский, Богословский;
  • по селу, погосту или реке, у которой стоял приход;
  • по латинскому и греческому корню: Сперанский (spero — надеюсь), Беневоленский (benevolens — доброжелательный), Гиляровский (hilaris — весёлый), Розанов (rosa — роза);
  • переводом мирского прозвания на латынь: Бобров становился Касторским, Орлов — Аквилевым;
  • по добродетели: Добронравов, Смиренский, Любомудров.

Один брат оставался Поповым и шёл в дьячки, второй уезжал в семинарию и выходил оттуда Богословским. Фамилию меняли и посреди учёбы — чтобы развести двух однофамильцев в одном классе или «для благозвучия». Отсюда рабочее правило: линию духовенства ведут сразу по двум фамилиям, семинарской и родовой, а связку между ними дают прошение о приёме и графа «сын священника такого-то села» в ведомостях. Распространённость фамилии по губерниям стоит сверить в каталоге фамилий.

Разрядные списки и другие бумаги семинарии

Разрядный список — печатный перечень учеников по итогам годовых испытаний, разбитый на разряды. Это самый доступный источник по семинаристу, потому что он публиковался.

Списки печатали в «Епархиальных ведомостях» (первые — Ярославские, с 1860 года) и отдельными брошюрами. Внутри каждого класса учеников делили на три разряда: первый — лучшие, третий — с риском остаться на повторительный курс или вылететь. Рядом с фамилией ставили помету: «переводится в следующий класс», «оставляется», «увольняется из семинарии». Выпускник первого разряда получал звание студента семинарии — в послужных списках эта помета означает не учащегося, а отличившегося выпускника.

Само делопроизводство осело в фондах правления семинарии в областном архиве:

  • журналы и протоколы правления — приём, переводы, взыскания, пособия;
  • ведомости об успехах, поведении и посещаемости по классам;
  • прошения о приёме с приложенной метрической выпиской и свидетельством об окончании училища;
  • аттестаты и свидетельства выпускников, книги записи выданных документов;
  • списки казённокоштных и своекоштных воспитанников, дела о содержании бурсы.

Синодальный уровень хранится в РГИА: Учебный комитет при Синоде (фонд 802) и канцелярия Синода (фонд 796). Там лежат отчёты о ревизиях семинарий и переписка по учебной части, а персональные дела учеников искать надо в епархии.

Как выстроить поиск предка-семинариста

Идти надо от прихода к епархии, а от епархии — к её семинарии; перебирать семинарские фонды по одной фамилии бесполезно.

Сначала по метрической книге или по послужному списку в клировой ведомости устанавливают приход, где служил предок, и епархию, которой приход подчинялся. Границы епархий двигались вслед за губернскими, поэтому для XIX века год важен не меньше названия. Дальше считают годы учёбы: если предок рукоположен около 1885 года, семинарский курс приходится примерно на 1879–1885 годы, а училищный — на 1875–1879. По этим годам просматривают разрядные списки в епархиальных ведомостях, затем поднимают опись фонда правления семинарии и заказывают ведомости нужных классов.

Когда фамилия в семинарских списках не находится, проверяют духовное училище уезда: часть причётников — псаломщиков, дьячков, пономарей — дальше училища не пошла. Чтобы цепочка не рассыпалась по выпискам, удобно сразу создать семейное древо и вносить туда каждое звено: год поступления, разряд выпуска, приход назначения, год рукоположения. Развёрнутый маршрут по духовным фондам разобран в статье «Генеалогия духовенства».

Ограничения и частые ошибки

Семинария не равна духовному званию: из её стен выходили и священники, и учителя, и врачи, и чиновники.

Право поступать в университеты выпускники получили в 1863 году, и заметная доля семинаристов ушла в светские профессии — так сложились биографии Николая Чернышевского (Саратовская семинария), Николая Добролюбова (Нижегородская), Василия Ключевского (Пензенская), Ивана Павлова (Рязанская). Вывод для поиска простой: светский предок XIX века мог оказаться бывшим семинаристом, и его след проверяют в духовных фондах наравне с гимназическими.

Три ловушки, на которых обрывается работа:

  • Ставка на одну фамилию. Искусственные фамилии повторялись сотнями: в одной епархии набирался десяток Успенских-ровесников. Идентифицируют человека по связке фамилии с указанием села и уезда отца.
  • Полный курс как норма. Часть причта поставлена без окончания семинарии — в ведомости пишут «уволен из среднего отделения», «обучался в низшем отделении». Такого предка в списках выпускников не найти, он в ведомостях промежуточных классов.
  • Смешение ступеней. Училище, семинария и академия — разные заведения с разными фондами; запись «духовное училище» в справке не означает семинарского образования.

Сословный контекст рода разобран в термине «духовенство»: семинария была для него не выбором, а обязанностью — уклонившихся от учёбы при разборах XVIII века писали в подушный оклад или в рекруты.

Часто задаваемые вопросы

Вопросы и ответы

Что такое духовная семинария и кто в ней учился?

Духовная семинария — среднее духовное учебное заведение Русской православной церкви, готовившее приходских священнослужителей. Курс занимал шесть лет, поступали в него подростки 14–15 лет, окончившие уездное духовное училище, а выпускались молодые люди 20–21 года. К 1917 году в Российской империи работало 57 семинарий — как правило, по одной на епархию, с центром в губернском городе. Основной контингент составляли сыновья священников, диаконов, псаломщиков, дьячков и пономарей: духовное сословие было наследственным, и учёба сына считалась обязанностью семьи. Часть учеников содержалась на казённом коште за счёт епархиальных средств, остальные платили за себя и звались своекоштными. Дочерей духовенства в семинарию не принимали — для них с середины XIX века открывали епархиальные женские училища, где готовили учительниц и будущих матушек. Программа семинарии включала богословие, литургику, гомилетику, церковную и гражданскую историю, философию, латынь, греческий, а во второй половине XIX века — педагогику и начала медицины для сельской практики.

Чем семинария отличалась от духовного училища?

Духовное училище — младшая ступень системы, семинария — старшая. Мальчика отдавали в училище в 8–10 лет; уездный курс шёл четыре года и был по сути начальной школой с церковным уклоном: церковнославянский язык, латынь, греческий, катехизис, арифметика, чистописание, начала истории и географии. Училищ в империи было в разы больше, чем семинарий: они работали в уездных городах, тогда как семинария стояла одна на епархию. Окончив училище, подросток сдавал приёмное испытание в семинарию и уходил в губернский город на шесть лет уже к богословским предметам. Для поиска это различие принципиально: фонды училищ и фонды семинарий в архиве разные, с разными номерами и описями, и разрядные списки они публиковали отдельно. Причётник, служивший псаломщиком или дьячком, нередко ограничивался училищем и в семинарских ведомостях вообще не появится. Проверять поэтому надо обе ступени, начиная с той, что территориально ближе к приходу отца.

Откуда у семинаристов появлялись искусственные фамилии?

Устойчивых наследственных фамилий у сельского духовенства до конца XVIII века не было: человека записывали по имени и отчеству с указанием сана. Фамилию давали при поступлении в духовное училище или семинарию — её назначало начальство, а не семья. Модели повторялись из епархии в епархию: по посвящению храма, где служил отец (Рождественский, Успенский, Троицкий, Преображенский, Богословский), по названию села или погоста, по латинскому и греческому корню с добрым значением (Сперанский от spero — надеюсь, Беневоленский от benevolens, Гиляровский от hilaris — весёлый, Розанов от rosa), переводом мирского прозвания на латынь (Бобров — Касторский, Орлов — Аквилев) и по добродетелям (Добронравов, Любомудров). Классический пример — государственный деятель Михаил Сперанский, сын сельского священника Владимирской губернии, получивший фамилию именно в семинарии. Отсюда типичная ситуация родословной: у родных братьев разные фамилии, а фамилия деда-дьячка не совпадает с фамилией внука-протоиерея.

Где искать списки учеников семинарии?

Первый адрес — «Епархиальные ведомости» той епархии, к которой относился приход предка. Издание выходило в большинстве епархий с 1860-х годов до 1917-го, и в летних номерах печатали разрядные списки учеников семинарии и духовных училищ по итогам годовых испытаний. Комплекты ведомостей хранятся в областных научных библиотеках и крупных книгохранилищах, значительная часть годовых подшивок оцифрована и выложена библиотеками в открытый доступ. Второй адрес — государственный архив области, где находился губернский город епархии: там лежит фонд правления духовной семинарии с журналами заседаний, ведомостями об успехах и поведении, прошениями о приёме и книгами выданных аттестатов. Третий — РГИА в Санкт-Петербурге: Учебный комитет при Синоде (фонд 802) и канцелярия Синода (фонд 796), где отложились отчёты о ревизиях семинарий, статистика и переписка по учебной части. Персональные сведения об ученике надёжнее всего искать на первых двух уровнях.

Что такое разрядные списки?

Разрядный список — это официальный перечень учеников семинарии или духовного училища, составленный правлением после годовых испытаний и распределяющий их по успеваемости. Внутри каждого класса учащихся делили на три разряда: первый — лучшие, второй — средние, третий — слабые, которым грозил повторительный курс или увольнение. Против фамилии ставили помету о судьбе ученика: «переводится в следующий класс», «оставляется на повторительный курс», «увольняется». Выпускной список отдельно отмечал тех, кто окончил курс по первому разряду и получил звание студента семинарии, — это звание в послужных списках нередко принимают за указание на незаконченное образование, что неверно. Печатали разрядные списки в епархиальных ведомостях и отдельными брошюрами, поэтому они доступны без запроса в архив. Ограничение источника: список фиксирует состав на момент испытаний, и ученик, выбывший по болезни или по прошению отца посреди учебного года, в нём не появится.

Могли ли в семинарию поступить недуховные?

До реформы 1860-х годов духовное сословие оставалось почти замкнутым: семинарии наполнялись сыновьями причта, а посторонние попадали туда единицами и с разрешения архиерея. Ситуацию изменил устав, утверждённый 14 (26) мая 1867 года: он открыл приём в духовные училища и семинарии детям всех сословий и одновременно отменил наследственное закрепление приходских мест за семьями причта. После этого в списках воспитанников появляются сыновья мещан, купцов, крестьян и мелких чиновников, хотя их доля оставалась небольшой — иносословный ученик платил за себя, а казённые вакансии в первую очередь отдавали детям духовенства. Устав 1884 года ужесточил порядки и усилил роль архиерея, но полностью сословный вход не закрыл. Практический вывод для родословной: если предок из мещан или крестьян в 1870–1910-х годах учился в семинарии, это не ошибка документа, а норма пореформенного времени, и его дело следует искать в тех же семинарских фондах.

Как семинария помогает построить родословную священника?

Семинарские бумаги дают то, чего нет в метрической книге, — связь поколений и точную биографию. В прошении о приёме указывали, чей сын поступает: имя отца, его сан и село, где он служит, а к прошению прикладывали метрическую выписку о рождении, то есть точную дату и приход крещения. Ведомости об успехах и разрядные списки прослеживают ученика по годам, а вместе с ним всплывают братья, учившиеся в тех же классах: два-три однофамильца из одного села почти всегда оказываются роднёй. Выпускной список даёт год окончания и разряд, а дальше линия продолжается в клировых ведомостях прихода, где записано, когда и кем человек рукоположен и куда переводился. Так одна семинария связывает три поколения: деда-священника из графы «сын такого-то», самого выпускника и его детей, которых через десять-пятнадцать лет запишут в то же заведение. Для рода духовенства это самый быстрый способ дотянуть линию до начала XIX века.

Связанные термины

Дьячок

Дьячок — низший церковнослужитель православного прихода: читал и пел на клиросе, вёл записи, но сана не имел; с 1869–1870-х должность слита с пономарской в псаломщика.

Пономарь

Пономарь — низший церковнослужитель прихода без сана: звон, свечи, кадило, порядок в храме; после реформы 1869–1870-х слился с дьячком в псаломщика.

Святцы

Святцы — церковный месяцеслов с днями памяти святых на каждое число года; по нему до революции подбирали имя ребёнку, что помогает генеалогу сузить круг дат рождения предка.

Именины

Именины (день ангела) — день памяти святого-покровителя, чьё имя носит человек; до революции их праздновали чаще дня рождения, а дата помогает сузить поиск предка в метрической книге.

Католичество

Католичество — западная ветвь христианства во главе с папой Римским. Разбираем костёльные метрики Российской империи: язык, формуляр и где они лежат сегодня.

Иудаизм

Иудаизм как графа вероисповедания в документах Российской империи: казённый раввин, метрические книги общества, посемейные списки и география поиска до 1917 года.